На пути к любому знанию человек неизбежно сталкивается с вопросами, на которые невозможно сразу найти ответ. К итоговым тезисам в таких случаях мы приходим только через долгие искания − после того, как выбираем среди разных решений, что-то зачёркиваем, а что-то оставляем для дальнейших размышлений.
По такому же принципу мы прочитываем Библию. На библейские сюжеты существуют разные толкования, которые помогают направить мысль читающего и думающего человека в нужном направлении, чтобы он сумел проникнуть сквозь уровни духовного смысла, скрытого на первый взгляд.
15 декабря в просветительском центре Феодоровского собора Петербурга прошла презентация книги, способной внести вклад в это дело. О своём издании «Очерки библейского богословия. Книга 1. Пятикнижие» рассказал его автор, протоиерей Евгений Горячев, кандидат богословия и преподаватель Санкт-Петербургской духовной академии. В основе книги − лекции отца Евгения по библейской истории, прочитанные им в течение 30 лет в различных образовательных учреждениях.
«Каждая книга пишется в первую очередь для самого себя. Когда мы воцерковляемся, у нас настолько велико почтение к традиции, что мы принимаем её целиком и полностью, некритично, размещая на одной из полочек в своём сознании и сердце. По мере того, как мы растём в вере, возникает ощущение недопонимания каких-то вещей. Это такой же закономерный процесс, как и взросление человека, − выйдя из детского возраста, мы переосмысляем этот мир. И это совершенно нормально, ведь в 30 лет мы верим не так, как в 15, а в 60 или в 70 лет − не так, как в 45. Вот и для меня наступил такой момент, когда я свою веру, органичной частью которой является Священное Писание Ветхого и Нового Заветов, стал подвергать ревизии. Принято говорить, что когда мы молимся, мы говорим с Богом, а когда читаем Священное Писание, то Бог говорит с нами. Вот и я, много раз читая Библию и для себя, и как священник на богослужении, и как преподаватель, в какой-то момент начал относиться к этим текстам по-иному − принялся задавать вопросы Библии и Богу, по повелению которого она была создана. Моя книга является ответом на эти искания − я пишу её для себя, отражая в ней свой нынешний уровень восприятия Священного Писания, и какие-то тезисы, в определённый момент жизни вызвавшие у меня непонимание, объясняю себе. И если мои ответы принесут пользу кому-то ещё, я буду очень рад», − сказал отец Евгений.
В то же время автор отметил, что «Очерки библейского богословия» − для него не последняя точка в интерпретации Священного Писания, поскольку, пока мы живы, то не заканчиваются и наши отношения с верой, традицией, они динамичны. И по прошествии 10-15 лет можно на те же вопросы ответить иначе.
«Библия − книга, в которой о прошлом сказано многое, но, если мы оставляем её только в границах былого, она перестаёт быть Книгой Жизни. И, общаясь с Библией, мне бы хотелось увидеть, как древние библейские тексты оживают в современности, или замечать в событиях нашей жизни библейский смысл и давать им библейскую оценку. Такую задачу я поставил перед собой при написании этой книги − меня всегда завораживало перенесение библейского контекста в нашу собственную историю. Знаете, в Средние века художники изображали героев ветхозаветных и новозаветных сюжетов в костюмах и ландшафтном обрамлении своего времени. Поначалу думаешь, что они были просто недотёпами, не знали, как выглядели древние евреи, о которых рассказывается в Библии. Но потом приходишь к мысли, что они всё прекрасно понимали, но такой подход показывает причастность всего происходящего в Священном Писании к действительности. Поэтому появились такие иконы и скульптурные изображения, которые нас подчас поражают − например, изображения Богоматери с тёмным цветом кожи или раскосыми глазами. Так в культуре запечатлевается отношение к тому, что люди считают всечеловеческой истиной − её показывают через характерные черты своего культурного и временного пространства», − продолжает отец Евгений.
На презентации были зачитаны несколько отрывков из книги. Один из них посвящён Шестодневу, с которого и начинается всё библейское повествование. Здесь отец Евгений сравнивает творение мира с развитием ребёнка в утробе матери, его рождением и последующим взрослением, ведь, согласно Библии, человек стоит на первом месте по отношению к остальному творению, а значит, им можно мерить мир.
В первый день творения происходит создание исходного, концентрированного бытия. Концентрация здесь означает колоссальные возможности творения, его потенциальность. Этот этап сопоставим с моментом зачатия и началом самостоятельного существования плода. А когда на третий день по велению Бога была образована суша, земля стала наполняться деревьями и растениями. Такое проявление собственной созидательной активности творения отец Евгений сопоставляет с первыми самостоятельными шагами, которые ребёнок делает в этом мире, спускаясь с материнских рук.
«Православная богословская традиция включает в концепцию библейского космогенеза ещё два дня − седьмой и восьмой. Седьмой день − это подведение итогов. В преддверии космического покоя Бог смотрит на всё, что он создал. Людская старость обладает точно таким же опытом: пожилой человек время от времени оглядывается на пройденный путь, давая оценку всему, что с ним случилось. Эпоха восьмого дня − вечность, пересечение жизненных путей создателя и создания. В нашей схеме это можно уподобить моменту смерти, которая позволяет разумной твари встретиться со своим творцом», − пояснил автор.
Толкователи в разные эпохи неодинаково относились к Шестодневу. Одни видели в нём буквальную историю, которая в сжатой форме доносит до нас прямой порядок вещей. В этом случае Шестоднев пытались объяснить, исходя из уровня образования, которое было доступно обществу той поры: к тексту можно подойти с тех же позиций, с каких смотрит на происхождение Вселенной наука. Наряду с этим, существовало отношение к Шестодневу и как к космогонической поэме, написанной по законам своего жанра, и искать в ней дословное описание событий просто бессмысленно. Поэма − это символический рассказ, из которого надо выделить значимые элементы и понять, что важного они передают читателю. Отец Евгений отметил, что сам он стоит на средней позиции между этими взглядами, считая, что библейская концепция творения − рассказ о том, что действительно было, но неизвестным для нас образом. В этом рассказе сокрыто и многое из того, что наука уже знает, и то, что ей ещё только предстоит разгадать.
Гости презентации также высказывали своё мнение о книге и задавали вопросы. Понимание Шестоднева через процесс становления человека вызвало живой отклик у слушательницы, работающей врачом.
«Наш мир задуман универсально и многослойно − свидетельством тому выступают многочисленные явления, изучаемые на биологических факультетах медицинских институтов. И малое, и грандиозное в мире созданы по одним структурным лекалам. И в этой универсальности заключена простота мироздания. А сложная взаимосвязь между всеми системами нашего человеческого организма придаёт ему невероятный запас прочности − чтобы жизнь могла жительствовать», − поделилась своими мыслями гостья.
В заключение отец Евгений коснулся темы постепенного раскрытия смыслов библейского текста для каждого, кто к нему обращается, ведь Библия − не столько односторонний обучающий монолог, сколько диалог: в ней Бог ищет человека и как когда-то, тысячи лет назад в Эдемском саду, вопрошает: «Адам, где ты?» И с таким же вопросом к нему обращается человек, находящийся в постоянном поиске своего Творца.
Юлия Ильина, специально для Агентства Особых Новостей (on24.media)
Фото автора